:الورد :سلام :الورد

القول والفعل

عندما نقرأ آيات الله العظيمه تستوقفنا بعض الآيات فى تأمل وتفكر وتدبر وترانا نقرأها مرات بعد مرات كأننا نحاول استخلاص الحكمة منها .

وقد استوقفتنى هذة الآيات العظيمه التى هى حجة علينا :


قال تعالى فى سورة الصف : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ(2)كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ(3)}

الخطاب هنا للمؤمنين وفيها تساؤل , فهلا وقفنا عنده .

قد تدعوا أحدا الى عمل او الى خلق ولكنك لا تفعله ألا تستحى من الله ان يراك تدعوا ولا تعمل , فالحياء يجب ان يمنعك من ذلك التناقض .

ومن الأبيات الجميله بهذا المعنى :

يا أيها الرجل المعلم غيره * * * هلا لنفسك كان ذا التعليم ؟

تصف الدواء لذى السقام * * * كيما يصح به ولأنت السقيم

وتراك تصلح بالرشاد عقولنا * * * أبدا وأنت من الرشاد عقيم

إبدأ بنفسك فإنها عن غيها * * * فإذا انتهت عنه فأنت حكيم

فهناك يسمع ما تقول , ويشتفى * * * بالقول منك وينفع التقويم

لا تنه عن خلق وتأتى مثله * * * عار عليك إذا فعلت عظيم

اسأل الله جل جلاله أن يعلمنا ما لا نعلم وان يوفقنا للعمل بما نعلم , وان يعصمنا من فتنة القول بلا عمل إنه رءوف رحيم .

اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدى لأحسنها الا انت وأصرف عنا سيئها لايصرف عنا سيئها الا انت .

__________________

اسأل الله جل جلاله أن يعلمنا ما لا نعلم وان يوفقنا للعمل بما نعلم , وان يعصمنا من فتنة القول بلا عمل إنه رءوف رحيم .

اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدى لأحسنها الا انت وأصرف عنا سيئها لايصرف عنا سيئها الا انت .


اللهم امين


جزاك الله خيرا اختاه

__________________
الحمد لله رب العالمين

:الورد :سلام :الورد

جزاك الله خيرا أخى الوزير على ردك .

وفيما يلى استكمال حديثنا عن هذة الآيه ووضع التفسير لها من تفسير القرطبى :

روى الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا محسد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبدالله بن سلام قال: قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه; فأنزل الله تعالى: "سبح لله ما قي السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم" يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون" حتى ختمها. قال عبدالله: فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها. قال أبو سلمة: فقرأها علينا ابن سلام. قال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة وقرأها علينا يحيى وقرأها علينا الأوزاعي وقرأها علينا محمد. وقال ابن عباس قال عبدالله بن رواحة: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لعملناه; فلما نزل الجهاد كرهوه. وقال ال*ممنوع**ممنوع**ممنوع*ي: قال المؤمنون يا رسول الله, لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليها; فنزلت "هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم" [الصف: 10] فمكثوا زمانا يقولون: لو نعلم ما هي لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين; فدلهم الله تعالى عليها بقول: "تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم" [الصف: 11] الآية. فابتلوا يوم أحد ففروا; فنزلت تعيرهم بترك الوفاء. وقال محمد بن كعب: لما أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة: اللهم أشهد! لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا; ففروا يوم أحد فعيرهم الله بذلك. وقال قتادة والضحاك: نزلت في قوم كانوا يقولون: نحن جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا. وقال صهيب: كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر وأنكاهم فقتلته. فقال رجل يا نبي الله, إني قتلت فلانا, ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال عمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف: يا صهيب, أما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلت فلانا! فإن فلانا انتحل قتله; فأخبره فقال: (أكذلك يا أبا يحيى)؟ قال نعم, والله يا رسول الله; فنزلت الآية في المنتحل. وقال ابن زيد: نزلت في المنافقين; كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا; فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا.
هذه الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي بها. وفي صحيح مسلم عن أبي موسى أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن; فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم, فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب "براءة" فأنسيتها; غير أني قد حفظت منها "لو كان لابن آدم واديان من مال لأبتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب". وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها; غير أني حفظت منها: "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون" فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. قال ابن العربي: وهذا كله ثابت في الدين. أما قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون" فثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه السورة. وأما قول: "شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة" فمعنى ثابت في الدين; فإن من التزم شيئا لزمه شرعا. والملتزم على قسمين: أحدهما: النذر, وهو على قسمين, نذر تقرب مبتدأ كقول: لله علي صلاة وصوم وصدقة, ونحوه من القرب. فهذا يلزم الوفاء به إجماعا. ونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة, كقوله: إن قدم غائبي فعلي صدقة, أو علق بشرط رهبة, كقوله: إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة. فاختلف العلماء فيه, فقال مالك وأبو حنيفة, يلزمه الوفاء به. وقال الشافعي في أحد أقوال: إنه لا يلزمه الوفاء به. وعموم الآية حجة لنا, لأنها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط. وقد قال أصحابه: إن النذر إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة. وهذا وإن كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة, وإنما قصد منع نفسه عن فعل أوالإقدام على فعل. قلنا: القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت قربات. وهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر, فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب. قال ابن العربي: فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب كقوله: إن تزوجت أعنتك بدينار, أو ابتعت حاجة كذا أعطيتك كذا. فهذا لازم إجماعا من الفقهاء. وإن كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه. وتعلقوا بسبب الآية, فإنه روي أنهم كانوا يقولون: لو نعلم أي الأعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه, فأنزل الله تعالى هذه الآية. وهو حديث لا بأس به. وقد روي عن مجاهد أن عبدالله بن رواحة لما سمعها قال: لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى أقتل. والصحيح عندي: أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر. قلت: قال مالك: فأما العدة مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم; ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى ذلك يلزمه. وقال ابن القاسم: إذا وعد الغرماء فقال: أشهدكم أني قد وهبت له من أن يؤدي إليكم; فإن هذا يلزمه. وأما أن يقول نعم أنا أفعل; ثم يبدو له, فلا أرى عليه ذلك.
قلت: أي لا يقضي عليه بذلك; فأما في مكارم الأخلاق وحسن المروءة فنعم. وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره فقال: "والموفون بعهدهم إذا عاهدوا" [البقرة: 177], وقال تعالى: "واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد" [مريم: 54] وقد تقدم بيانه. قال النخعي: ثلاث آيات منعتني أن أقص على الناس "أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم" [البقرة: 44], "وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه" [هود: 88], "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون". وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة أن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت) قلت: (من هؤلاء يا جبريل)؟ قال: (هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون). وعن بعض السلف أنه قيل ل: حدثنا; فسكت. ثم قيل له: حدثنا. فقال: أترونني أن أقول ما لا أفعل فاستعجل مقت الله!.
"لم تقولون ما لا تفعلون" استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ, على أن يقول الإنسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله. أما في الماضي فيكون كذبا, وأما في المستقبل فيكون خلفا, وكلاهما مذموم. وتأول سفيان بن عيينة قوله تعالى: "لم تقولون ما لا تفعلون" أي لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم, فلا تدرون هل تفعلون أو لا تفعلون. فعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في إنكار القول.

نفعنى الله معكم بالقرآن العظيم وجعله لنل نورا ونبراسا .